ثَورَهُ الإمام الحُسَین و الاخلاق!

إنَّ سلوکَ سَیِّدِ الشُّهَدَاء(علیه‌السلام) وسیرَتَهُ الأخلاقِیَّه تعکسُ سُمُوَّ نَفسِهِ وتربیَتَهُ فی حجرِ جدِّهِ محمد(صلى‌الله‌ علیه‌ وآله وسلم) وأبیهِ علی(علیه‌السلام) ، وتجسیدِهِ للقرآنِ الکریمِ فی عملِهِ وأخلاقِه.وقد تجسدت خصاله الکریمه وسجایاه السامیه فی مختلف المیادین والمواقف فی ثوره الطف منها رفضه القاطع مبایعه (یزید) ، فخرج من المدینه وامتنع عن مبایعته حتّى فی أقسى الظروف التی مرت به فی کربلاء من حصار وعطش ومختلف التحدّیات؛ بل استقبل الموت بعزّه وشموخ، وسقى (الحرّ) وجیشه طوال الطریق، وقَبِل یوم عاشوراء توبه (الحرّ).

ورفع البیعه عن أنصاره لینصرف من یشاء منهم الانصراف، وکان یعطف على أطفال (مسلم بن عقیل) بعد شهاده أبیهم، کما صبر على کل المصائب والشدائد التی واجهته فی ذلک الیوم ومنها مقتل أصحابه وأهل بیته.ورغم کل تلک المواقف العصیبه والوحده القاتله والعطش الشدید قاتل أعداءه کاللیث ولم ترهبه کثرتهم… کان یرى أنّ نهضته قائمه على مبدأ الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، وأشار عدّه مرّات أثناء مسیره إلى کربلاء إلى هوان الدنیا وتصرّمها، وبیّنَ زهده فیها، وتحمّلَ فی یوم الطفّ کل ما رآه من عدوّه من سوء الخلق ولؤم الطباع، وبعد استشهاده وجدوا على أکتافه آثار أکیاس الطعام التی کان یحملها إلى الفقراء إلى غیر ذلک من خصال نفسه الزکیه وسمات نهضته الأخلاقیه التی یمکن الإشاره إلى أهمها بالنقاط التالیه:

١ – الإیثار:

وهو من أبرز المفاهیم والدروس المستقاه من واقعه الطف، والإیثار یعنی الفداء وتقدیم شخص آخر على النفس، وبذل المال والنفس والنفیس فداءً لمن هو أفضل من ذاته، وفی کربلاء شوهد بذل النفس فی سبیل الدین، والفداء فی سبیل الإمام الحسین(علیه‌السلام) ، والموت عطشاً لأجل الحسین(علیه‌السلام) ، وأصحابه ما داموا على قید الحیاه لم یدعوا أحداً من بنی هاشم یبرز إلى میدان القتال، إیثاراً منهم على أنفسهم.وفی لیله عاشوراء لمّا رفع الإمام(علیه‌السلام) عنهم التکلیف لینجوا بأنفسهم قاموا الواحد تلو الآخر، وأعلنوا عن استعدادهم للبذل والتضحیه… یروی (الشیخ المفید -رحمه‌الله-) : « انّ الحسین-علیه‌السلام- قال لأتباعه:ألا وإنّی لأظنّ أنّه آخر یوم لنا من هؤلاء… ألا وإنّی قد أذنت لکم فانطلقوا جمیعاً فی حلٍّ لیس علیکم منّی ذمام، هذا اللیل قد غشیکم فاتّخذوه جملاً .فقال له إخوته وأبناؤه وبنو أخیه وابنا عبداللّه بن جعفر : لم نفعل ذلک لنبقى بعدک؟! لا أرانا اللّه ذلک أبداً.

بدأهم بهذا القول العباس بن علی -رضوان اللّه علیه- واتّبعته الجماعه علیه فتکلّموا بمثله ونحوه.فقال الحسین(علیه‌السلام) :یا بنی عقیل، حسبکم من القتل بمسلم، فاذهبوا أنتم فقد أذنت لکم .قالوا: سبحان اللّه، فما یقول الناس؟! یقولون إنّا ترکنا شیخنا وسیّدنا وبنی عمومتنا – خیر الأعمام – ولم نرمِ معهم بسهم، ولم نطعن معهم برمح، ولم نضرب معهم بسیف، ولا ندری ما صنعوا لا واللّه ما نفعل ذلک، ولکن نفدیک أنفسنا وأموالنا وأهلینا، ونقاتل معک حتى نرد موردک، فقبّح اللّه العیش بعدک.وقام إلیه (مسلم بن عوسجه) فقال: أنخلّی عنک ولمّا نعذر إلى اللّه سبحانه فی أداء حقّک؟ أما واللّه حتى أطعن فی صدورهم برمحی، وأضربهم بسیفی ما ثبت قائمه فی یدی، ولو لم یکن معی سلاح أقاتلهم به لقذفتهم بالحجاره، واللّه لا نخلّیک حتى یعلم اللّه أن قد حفظنا غیبه رسول اللّه (صلى‌الله‌علیه‌وآله) فیک، واللّه لو علمت أنّی أقتل ثمّ أحیا ثمّ أحرق ثمّ أحیا ثمّ أذرى، یفعل ذلک بی سبعین مرّه ما فارقتک حتى ألقى حمامی »(١) .ووقف بعض أصحاب الإمام الحسین(علیه‌السلام) ظهیره یوم عاشوراء عندما وقف لصلاه الظهر یقونه سهام العدو بصدورهم، وخاض (العباس) نهر الفرات بشفاه العطشى، ولما أراد تناول الماء تذکّر عطش الحسین والأطفال فلم یشرب منه، وقال(٢) :

یا نفس من بعد الحسین هونی وبعده لا کنت أن تکونی
هذا الحسین وارد المنون وتشربین بارد المعین
تاللّه ما هذا فعال دینی

ورمت زینب(علیها‌السلام) بنفسها فی الخیمه المشتعله بالنار لإنقاذ الإمام زین العابدین منها، وحینما صدر الأمر فی مجلس یزید بقتل الإمام السجّاد(علیه‌السلام) فدته زینب(علیها‌السلام) بنفسها.وهناک أیضاً عشرات المشاهد الأخرى التی یعد کل واحد منها أروع من الآخر، وکل موقف منها یعطی درساً من دروس الإیثار للأحرار، فإذا کان المرء على استعداد للتضحیه بنفسه فی سبیل شخص آخر أو فی سبیل العقیده، فهذا دلیل على عمق إیمانه بالآخره والجنّه وبالثواب الإلهی، قال الإمام الحسین(علیه‌السلام) فی بدایه مسیره إلى کربلاء:»من کان باذلاً فینا مهجته، وموطِّناً على لقاء اللّه نفسه، فلیرحل معنا، فإنّی راحل مصبحاً إن شاء اللّه تعالى«.(۳)وهذه الثقافه نفسها – ثقافه الإیثار – هی التی دفعت بعمرو بن خالد الصیداوی لأن یخاطب الحسین(علیه‌السلام) فی یوم عاشوراء قائلاً:» یا أبا عبداللّه جعلت فداک قد هممت أن ألحق بأصحابک وکرهت أن أتخلّف فأراک وحیداً بین أهلک قتیلاً.فقال له الحسین(علیه‌السلام) :تقدّم فإنّا لاحقون بک عن ساعه، فتقدّم فقاتل حتى قتل -رضوان اللّه علیه- «(۴).کما أشارت زیاره عاشوراء إلى صفه( الإیثار) التی یتحلّى بها أصحاب الحسین، فوصفتهم بالقول: «الّذین بذلوا مُهجهم دون الحسین -علیه‌السلام «.(۵)

٢ – الشجاعه:

وهی الإقدام عند منازله الخصوم وعدم تهیّب المخاطر، واقتحام الخطوب، وتعد الشجاعه من الصفات المهمّه التی تمیّزت بها شخصیه الإمام الحسین(علیه‌السلام) وأصحابه وأهل بیته؛ إذ نقرأ عن الاندفاع والحماس المنقطعی النظیر الذین جسدوهما فی سوح الوغى، والتسابق على بذل الأرواح رخیصهً فداءً للدین والمبادىء، ورسمت ملحمه کربلاء – منذ انطلاقها وحتى مراحلها الأخیره – مشاهد تتجسد فیها معالم الشجاعه بشتى صورها، والأمثله على ذلک کثیره، فالتصمیم الذی أبداه الإمام الحسین(علیه‌السلام) فی معارضه (یزید) ورفض البیعه له، وعزمه الراسخ على المسیر نحو الکوفه والتصدّی لأنصار( یزید)، من أمثال( ابن زیاد)، وعدم انهیار معنویاته لسماع الأخبار والأوضاع التی کانت تجری فی الکوفه، وإعلانه على الملأ عن الاستعداد لبذل دمه والتضحیه بنفسه فی سبیل إحیاء الدین، وعدم الخوف من کثره الجیش المعادی رغم کثره عدده وعدته، ومحاصره هذا الجیش له فی کربلاء مع عدم استسلامه، والقتال العنیف الذی خاضه بعد ذلک مع جنوده وأهل بیته، وصور البطوله الفردیه التی أبداها أخوه (العباس)، وابنه (علی الأکبر)، وابن أخیه (القاسم)، وعامه أبناء (علی) وأبناء (عقیل)، والخطب التی ألقاها الامام السجاد وزینب(علیهما‌ السلام) فی الکوفه والشام وغیرها من المواقف والمشاهد البطولیه تعکس بأجمعها عنصر الشجاعه الذی یعدّ من أوّلیات ثقافه عاشوراء.

وعلى وجه العموم کان آل الرسول أمثله خالده فی الشجاعه والإقدام وثبات الجنان، وکانت قلوبهم خالیه من الخوف من مواجهه الحتوف، وکانت ساحات القتال فی زمن الرسول(صلى‌الله‌علیه‌وآله وسلم) وحروب علی(علیه‌السلام) فی الجمل ،وصفین، والنهروان شاهدا یعکس شجاعه آل البیت(علیهم‌السلام ) .وقد عد الامام السجاد(علیه‌السلام) الشجاعه من جمله الخصال البارزه التی منَّ اللّه بها على هذه الأسره الکریمه، وذلک لما قال فی خطبته فی قصر الطاغیه یزید:»فضلنا أهل البیت بستّ خصال: فضلنا بالعلم والحلم والشجاعه والسماحه والمحبّه والمحلهفی قلوب المؤمنین، وآتانا ما لم یؤت أحداً من العالمین من قبلنا، فینا مختلف الملائکه وتنزیل الکتب«.(۶)

وکان لهذه الشجاعه موارد مختلفه، فهی فی مجال القول واللسان، وکذلک فی تحمّل أهوال المنازله ومقاتله العدو، والإغاره الفردیه على صفوف جیشه، وکذلک فی تحمّل المصائب والشدائد، وعدم الانهیار والقبول بالدنیّه بدلیل أنّه لما اشتدّ القتال، قال:« أما واللّه لا أجیبهم إلى شیء ممّا یریدون حتى ألقى اللّه تعالى وأنا مخضّب بدمی »(۷) حتى أنّ العدو والصدیق قد أثنى على شجاعه الحسین(علیه‌السلام) وصحبه وأهل بیته، ألم یخاطب (عمر بن سعد) قومه بالقول: « الویل لکم، أتدرون من تبارزون! هذا ابن الأنزع البطین، هذا ابن قتّال العرب، فاحملوا علیه من کلّ جانب«(۸).وما أمر المجرم (عمر بن سعد) بالهجوم الشامل على أفراد جیش الإمام ورمیهم بالحجاره إلاّ دلیل على تلک الشجاعه الفریده.وکنتیجه لما یتحلّى الحسین(علیه‌السلام) وأسرته من شجاعه حصلوا على أکبر عدد من أوسمه الشهاده، یقول (عباس محمود العقاد) : « فلیس فی العالم أسره أنجبت من الشهداء من أنجبتهم أسره الحسین عدّه وقدره وحسبه أنّه وحده فی تاریخ هذه الدنیا الشهید ابن الشهید أبو الشهداء فی مئات السنین«.(۹)ومع أنّ الأرقام التی تذکرها المَقاتل عن عدد قتلى العدو نتیجه لهجوم أصحاب الإمام علیهم قد تکون مبالغاً فیها إلاّ أن الأمر الثابت الذی لا یمکن إنکاره هو الشجاعه المثیره لهذه الثلّه المؤمنه التی بذلت نفسها فی سبیل اللّه، ولم تطاوعها نفسها بترک قائدها فی المیدان وحده.

٣ – الشهامه والمروءه:

تعد من المعالم الأخلاقیه والنفسیه البارزه لدى الحسین(علیه‌السلام) وأنصاره، والتی تجسدت فی ملحمه عاشوراء، وهذه النفسیه التی تجعل الإنسان یشمئز من الطغاه، ویرفض الانصیاع لسلطان الظلم، ویحب الحریه والفضیله، ویتجنّب الغدر ، ونقض العهد ، وظلم الضعفاء، ویدافع عنهم، ولا یتعرض للأبریاء، ویقبل العذر، ویقیل العثره، ویعترف بالحق الإنسانی للآخرین… هذه الأمور کلها تعد من معالم( الشهامه، والمروءه )التی تجسدت على أرض الطف.لقد رفض سید الشهداء(علیه‌السلام) عار البیعه لیزید، ولما واجه جیش الکوفه فی طریق کربلاء، رفض اقتراح (زهیر بن القین) الذی أشار علیه بمحاربه هذه الفئه من قبل أن یجتمع إلیهم سائر الجیش، وقال(علیه‌السلام) : « وما کنت لأبدأهم بالقتال »(۱۰) ، وهذا نموذج رائع من شهامه الحسین(علیه‌السلام) .

ولما لقی جیش (الحر) وقد أضرّ بهم العطش أمر بسقیهم الماء هم وخیلهم، رغم إنهم جاءوا لمجابهته وإغلاق الطریق علیه، وکان من بینهم (علی بن الطعان المحاربی) الذی ما کان قادراً على شرب الماء من فرط عطشه، ویروی لنا القضیه بنفسه، قال: « کنت مع الحُرّ یومئذ فجئت فی آخر من جاء من أصحابه، فلما رأى الحسین-علیه‌السلام- ما بی وبفرسی من العطش، قال:أنخ الراویه ، ثم قال:یابن أخی أنخ الجمل ، فأنخته فقال: اشرب، فجعلت کلما شربت سال الماء من السقاء، فقال الحسین(علیه‌السلام) : اخنث السقاء( أی اعطفه)، فلم أدر کیف أفعل، فقام فخنثه فشربت، وسقیت فرسی »(۱۱) . وهذا مثال آخر على مروءته(علیه‌السلام) .ولما عزم الحر الریاحی على مفارقه جیش عمر بن سعد والانضمام إلى معسکر الحسین(علیه‌السلام) وقف الحر بین یدی الحسین(علیه‌السلام) منکسراً معلناً توبته واستعداده للتضحیه بنفسه قائلاً: هل لی من توبه؟ فقال له أبو عبد اللّه(علیه‌السلام) : « نعم یتوب اللّه علیک، فانزل »(۱۲) ، وهذا نموذج آخر على مروءه الحسین(علیه‌السلام) ، فهو یقبل عذر المعتذر، ولا یغلق باب التوبه فی وجهه.

وفی قیظ یوم عاشوراء واشتداد حر الرَّمضاء لما رأى الحسین(علیه‌السلام) هجوم الجیش على خیام عیاله صاح بهم یعنّفهم: «ویلکم! إنْ لم یکن لکم دین، وکنتم لا تخافون المعاد، فکونوا فی أمر دنیاکم أحراراً ذوی أحساب، امنعوا رحلی وأهلی من طغامکم وجهّالکم »(۱۳) . وهذا أیضاً شاهد آخر على مروءته وشهامته، فهو ما دام حیّاً لم یکن قادراً على رؤیه العدو وهو یهجم على عیاله، وقد شوهدت هذه الغیره والحمیه من الإمام الحسین(علیه‌السلام) وأنصاره فی ساحه القتال یوم العاشر من المحرّم.وهذه السجیه قد استقاها من أبیه أمیر المؤمنین(علیه‌السلام) الذی غلب جیش الشام فی (صفین)، وانتزع منه شریعه الفرات، ثم قال لجنده: « خلّوا بینهم وبینه »(۱۴) ، ولکن لؤم (معاویه) الذی ورثه (یزید) دعاه إلى منع الماء عن جیش الحسین بن علی(علیه‌السلام) .روى (الشیخ الصدوق)- قدس‌سره- أنّ (عبید اللّه بن زیاد) کتب إلى (عمر بن سعد) : « إذا أتاک کتابی هذا، فلا تمهلنّ الحسین بن علی، وخذ بکظمه، وحل بین الماء وبینه».(۱۵)فالحسین(علیه‌السلام) قد ورث الشهامه عن علی(علیه‌السلام) ، ویزید ورث الخسه عن معاویه.

۴ – العزه ورفض الذّل:

هی من أهم الدروس الأخلاقیه التی میّزت نهضه کربلاء، ومن أوّلیات ثقافه عاشوراء… قال الحسین(علیه‌السلام) : «موت فی عز خیرٌ من حیاه فی ذل».(۱۶)وقال(علیه‌السلام) لما عرضوا علیه الاستسلام والبیعه: «لا واللّه لا أعطیکم بیدی إعطاء الذلیل، ولا أفرّ فرار العبید».(۱۷)وفی کربلاء حینما خیّروه بین البیعه أو القتال، قال: «ألا وإنّ الدعی ابن الدعی قد رکز بین اثنتین: بین السلّه والذلّه، وهیهات منّا الذلّه، یأبى اللّه ذلک لنا ورسوله والمؤمنون وحجور طابت وطهرت وأنوف حمیه ونفوس أبیه من أن نُؤثر طاعه اللئام على مصارع الکرا».(۱۸)وعند اندلاع معرکه الطفّ کان یکرّ على صفوف العدو مرتجلاً(۱۹):

القتل أولى من رکوب العار والعار أولى من دخول النار

لقد کانت نهضه کربلاء درساً عملیاً من دروس العزه والکرامه ورفض الذل، واستلهم الثوّار منها روح المقاومه والتحرّر.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) الإرشاد٢: ٩١ – ٩٢.
(٢) ینابیع المودّه، القندوزی ٢: ١۶۵ / الباب الحادی والستّون.
(۳) کشف الغمّه / الإربلی ٢: ٣٣٩، دار الأضواء، بیروت، ط٢ – ١۴٠۵ ه، اللهوف: ٣٨.
(۴) اللهوف: ۶۵.
(۵) اللهوف: ۵، مصباح المتهجّد / الشیخ الطوسی: ٧٧۶، مؤسّسه فقه الشیعه، بیروت – ط١ – ١۴١١ ه، کامل الزیارات / ابن قولویه: ٣٢٢، مؤسّسه النشر الإسلامی، قم، ط١ – ١۴١٧ ه.
(۶) مناقب آل أبی طالب۴: ١۶٨.
(۷) اللهوف: ۶١.
(۸) مناقب آل أبی طالب ۴: ١١٠.
(۹) المجموعه الکامله – الحسین(علیه‌السلام) أبو الشهداء٢: ٢٨٠.
(۱۰) الإرشاد٢: ٨۴.
(۱۱) الإرشاد ٢: ٧٨.
(۱۲) لواعج الأشجان: ٢١٩.
(۱۳) تاریخ الطبری ۶: ٢۴۴، حوادث سنه إحدى وستین.
(۱۴) شرح ابن أبی الحدید ٣: ٣١٩.
(۱۵) الأمالی: ٢٢٠، المجلس الثلاثون.
(۱۶) مناقب آل أبی طالب ابن شهر آشوب ۴: ٢٢۴.
(۱۷) الإرشاد ٢: ٩٨.
(۱۸) اللهوف: ۵٩.
(۱۹) اللهوف: ٧٠.