القبیله بین السلب والإیجاب!

منذ القِدَّم والعرب تعیش نِظاما” قبلی ، وکانوا متفرقین و متشتتین حتی أتی الإسلام و أید القبیله ک کیان قائم علی العرق والنسب ، ورفض الحمیه الجاهلیه وألتی هی القبلیهالمقیته و العصبیه القبلیه و أبدلها بالتقوى ؛ إذ قال الله جل فی علاه فی کتابه الکریم ؛ یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاکُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ [سوره الحجرات : ۱۳].فلم تعد الکرامه بقوهٓ القبیله وکثرتها او التفاخر بالنسب وإنما هی التقوى ألتی وحدت القبائل و صارت العرب لأول مرّه أمه سادت الٱمم بالتقوى و تطبیق شرع الله .سبحانه وتعالی.

فلما العرب إنحرفوا عن تطبیق شرع الله و رجعوا ٳلی تطبیق شرع القبیله تشتتوا مره أخری و ابتعدوا عن مفهوم الٲمهٓ التی بها سادوا الٳمم و حکموا العالم .فی الأهواز و تحدیدا” فی التأریخ الحدیث لما غزی الأهواز رضا البهلوی و أقام حُکما” عسکریا” و ب لغه لم یعرفوها ؛ التجأت الناس الی القبیله ، و أدت القبیله حینها دور الحکومه وکانت تؤمن الحمایه لأفراد القبیله و تقوم بدور القضاء و التأمین و التکافل الأجتماعی . ألذی عزز من الترابط بین افراد القبیله ، و من جانب آخر کان من أهم الأسباب فی حفظ الثقافه و الهویه و اللغه العربیه، فی ظل حکما” استبدادیا” و عنصریا” ، إستخدم جمیع الوسائل و الطرق فی تطبیق سیاسه التفریس و محو الهویه العربیه.
و کان النسیج القبلی ، الذی یصر علی ممارسه العادات والتقالید و الثقافه العربیه الأصیله ، شکل سدا” منیعا” امام سیاسات الشاه العنصریه ،لکن استمرار هذا الوضع ، أدی الی الولاء الکبیر للقبیله. مما سبب تفشی النزعهٓ القبلیه بصوره کبیره حتی داخل القبیله نفسها و قد صارت عشائریه و داخل العشیره نفسها و حتی صارت بیوتات و رجعت الحمیه الجاهلیه اشد مما کانت العرب علیها قبل الإسلام . بحیث فی القبیله مکان الزعیم الواحد أصبح لها زعماء و مکان العلم الواحد(البیرق) أصبحت أعلام (بیارق )، ما ٲدی إلی التشتت والتشرذم و الصراع والعداوه والبغضاء و أصبحت القبیله…هذا الکیان القائم علی العرق والنسب لم یکن کذلک و القبیله التی کانت تحمی ٲبنائها لم تعد کذلک و أصبحت عبئا” علی المجتمع و مصدر للتشرذم والضعف والعداء والصراع داخل القبیله وبین القبائل وداخل العشیره و بین العشائر . یا تری هل هناک اشد من هذه الحمیه الجاهلیه. التی مقتها الٳسلام و ترکتها المجتمعات المتحضره

 ممارسه الموروث السلبی الذی أصبح یشکل خطرا” علی المجتمع ، هو ایضاََ احد سلبیات النسیج القبَّلی فی الوقت الراهن و الذی اصبح عقبهٓ فی طریق الوصول الی المجتمع المدنی ، و مواکبهٓ العصر الحدیث.تلک العادات و التقالید السلبیهٓ التی تنخر فی جسد المجتمع و تغذی الحمیهٓ الجاهلیهٓ و النزعهٓٓ القبلیهٓ و التی تنافی القیم الدینیهٓ و الٲخلاقیهٓ و الفطرهٓ السلیمهٓ .و لذلک یجب العمل علی نبذ الموروث السلبی و القبلیهٓ المقیتهٓ مع الحفاظ علی الهویهٓ و التراث و الموروث الثقافی و العادات و التقالید الٳیجابیهٓ فی سبیل العبور ٳلی المجتمع المدنی ، و تعزیز مفهوم الشعب العربی الٲهوازی .فَلَهذا یعمل العاملون من النخب و المثقفین و الٳعلامیون و رجال الدّین .و ایضاََ ٳشراک الشیوخ الٲصلاء ، فی مسیرهٓ الٳصلاح

 ستار الناصری